滴天髓白话详解之闲神：一二闲神用去么,不用何妨莫动它

　　【原文】

　　一二闲神用去么,不用何妨莫动它;半局闲神任闲着，要紧之场作自家。

　　【原注】

　　喜神不必多也，一喜而众善备矣;忌神不必多也，一忌而众害备矣。自喜忌之外，不必以为喜，不足以为忌，皆闲神也。如以天干为用：成气成合，而地支之神，虚脱无气，冲合自适，升降无情;如以地支为用，成助成合，而天干之种，游散浮泛，不碍日主，主阳辅阳，而阳气停泊，不冲不动，不合不助;日月有情，年时不顾，日主无害，日主无气情;日时得所，年月不顾，日主无害，无冲无合。虽有闲神，只不去动他，但要紧之地，自结营寨，至于运道，只行自家边界，亦足为奇。

　　【任氏注】

　　有用神必有喜神，喜神者，辅格助用之神也。然有喜神，亦必有忌神，忌神者，破格损用之神也。自用神、喜神、忌神之外，皆闲神也。惟闲神居多，故有一二半局之称，闲神不伤体用，不碍喜神，可不必动它也，任其闲着。至岁运遇破格损用之时，而喜神不能辅格护用之际，谓要紧之场，得闲神制化岁运之凶神忌物，匡扶格局喜用;或得闲神合岁运之神，化为喜用而辅格助用，为我一家人也。此章本文，所重者在末句“要紧之场，作自家”也，原注未免有误。至云虽有闲神，只不去动它，要紧之场，自结营寨，至于运道，只行自家边界，诚如是论，不但不作自家，反作贼鬼提防矣。此非一定之理也。如用木，木有余，以火为喜神，以金为忌神，以水为仇神，以土为闲神，木不足，以水为喜神，以土为忌神，以金为仇神，以火为闲神。是以用神必得喜神之佐，闲神之助，则用神有势，不怕忌神矣，木论如此，余者可知。

　　【白话提要】

　　此节原文“一二闲神用去么,不用何妨莫动它;半局闲神任闲着，要紧之场作自家”还有一种说法就是《滴天髓辑要》里的“一二闲神未为疵，不用何妨莫动伊;半局闲神任闲着，要紧之地立根基”。此节的重点在于“闲神”。

　　对命局无关轻重的闲神

　　闲神，就是指命局中除了用神、喜神、忌神之外的，不足以成为喜神，也不足以成为忌神，对格局也起不到关键作用的五行之气的天干地支。闲神是一个和用神相对的概念。任铁樵在注疏中也是通过排除法，得出了闲神的定义，“有用神必有喜神，喜神者，辅格助用之神也。然有喜神，亦必有忌神，忌神者，破格损用之神也。自用神、喜神、忌神之外，皆闲神也”。我们可以通过五行举一个例子来帮助理解闲神，比如命局中用神的五行是木，木气旺盛有余，木生火，就需要火来泄木之旺势，所以喜神的五行是火，火克金，金克木，忌神的五行是金，水生木，木气本旺，不应该还有水来生助，所以仇神的五行就是水，因此五行之中，木是用神，火是喜神，金是忌神，水是仇神，剩下的土自然就是闲神。还有比如命局中用神的五行是木，但是木气衰弱不足，水生木，“补不足”,需要水来生助扶持木，所以喜神的五行就是水，土克水，忌神的五行是土，金克木，木气虚弱一定会被克伤，仇神的五行是金，因此五行之中，木是用神，水是喜神，土是忌神，金是仇神，剩下的火自然就成了闲神。所以闲神对于命局算得上是无用之物，因此注疏中对闲神的处理方法就是“闲神不伤体用，不碍喜神，可不必动也，任其闲着”。这也就是闲神的名称中“闲”字的由来。

　　闲神在特殊情况下的作用

　　但是在实践中，闲神其实不闲。在上等的命局中，四柱八字，浑然一体，字字有用。普通的命局中，看上去除了忌神喜神用神外，闲神个个无用，事实上在特殊的情况下，闲神就会合化成有用之物，或变成喜神用神，帮助命局，或变成忌神仇神，损伤命局。因此原文在最后一句里面强调了闲神的作用，注疏中也加以解释，“至岁运遇破格损用之时，而喜神不能辅格护用之际，谓要紧之场，得闲神制化岁运之因神忌物，匡扶格局喜用;或得闲神合岁运之神，化为喜用而辅格助用，为我一家人也”。只是原文和注疏更加重视闲神对命局的好的作用，而忽略了闲神对命局的不好的作用。推命者在实践的时候应该加以注意。