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什么是否卦,天地否卦详解

编辑:八字顾问网 2012-03-17 11:43:55 阅读3631次 提供专业命理预测服务! 微信号:boyiyuce

否卦  否为“乱世”之卦  消息:七月

坤下乾上  大象:天地不交  读曰:天地否  五行:属金

天地否卦的卦序:物不可终通,故受之以否。

天地否卦的卦体:三阴三阳之卦,属乾宫三世,错泰,综泰,内互艮,外互巽,合互渐,以九五为卦主。否之类有九卦:随、噬嗑、咸、益、困、渐、旅、涣、未济。

象曰:天地不交,否。君子以俭德辟难,不可荣以禄。

天气上升而不降,地气下沉而不升,是阴阳背离,二气相违,有闭塞不通之象。处此否吝之时,宜以节俭为德,辟其危难,不可华荣其身,以居禄位,宜乎退让,明哲以自保也。

天地否卦的卦德:情刚性柔,情健性顺。

天地否卦的卦名:否。乾往向外,坤来居内,阳气向上而不下,阴气内凝而不上,两气不交,其志不同,不和不通,隔塞成痞,痞与否通义,故名曰否。阳主生息,可称大;阴主消耗,故称小,所以成大往小来之象。按否泰两卦亦取象于卦候,可参看先后天卦位及文言。

天地否卦的卦义:否者,闭塞不通也,两气不交,各行其是,阴阳悖离,参商之象。否为消息卦。

天地否卦的卦用:否者何?谓人事之不合于天则也。为国不忠,为人不义,为子不孝,为妇不贞;言不诚,行不笃,苟免而无耻,自私而忘公,此世变之至极,而大乱之未已也。

否运之来也,由于正气之消亡。光明热烈,不屈不挠,此天地之正气’亦人间之正气也,欲挽回否运者,其葆此哉。

天地否卦的卦辞:否之匪人,不利君子贞。大往,小来。

彖曰:否之匪人,不利君子贞。大往,小来,则是天地不交,而万物不通也。上下不交,而天下无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子,小人道长,君子道消也。

天地否卦的爻辞:初六:拔茅茹,以其汇,贞,吉,亨。

象曰:拔茅,贞吉,志在君也。

六二:苞承,小人吉,大人否亨。

象曰:大人否亨,不乱群也。

六三:苞羞。

象曰:苞羞,位不当也。

九四:有命,无咎,畴离祉。

象曰:有命,无咎,志行也。

九五:休否,大人吉,其亡其亡,系于苞桑。

象曰:大人之吉,位正当也。

上九:倾否,先否后喜。

象曰:否终则倾,何可长也?

天地否卦详解:否,内卦象为地,为柔顺,为厚;外卦象为天,为刚健,为行。正与泰卦相综。论卦气,则大往小来,即阳气向外挥发,阴气向内收敛,两相悖离,各走极端。天地不交,则万物不生。论家庭,则夫妻反目,同床异梦。论行为,则内小人而外君子,表里不一,是为伪善。论世态,则有小人道长、君子道消之势。本卦下卦坤体三爻均无致通的条件。初六,运带三柔,如拔起茅草,根系相牵,以固守本位而得吉。六二,虽欲承受阳刚来包容自己,而九五有戒惧之心,以休止否闭为己任,故拒绝为“不乱群”。六三,居刚用柔,献媚遭到上九拒绝言“苞羞”,体现了上下阴阳的绝对对立。本卦一进入上体就有了新的转机。九四,以刚用柔,奉行扭转否闭的天命,无所咎害而“志行”。九五,居中得正欲休止否闭I则强调“大人吉”。上九,否终则倾,由绝对对立转向统一与协调,预示新的契机即将来临。处此闭塞悖离之境,乃正义隐晦,豺狼当道之时,宜于韬光养晦,潜隐葆真,坚定信心,自我充实,以守时待运。更不可贪一时之利禄,而丧失其所守,贻患于将来。盖物极必反,否极则泰,此天道之循环,真理之常存也。

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有天地,然后万物生焉。盈天地之间者唯万物,故受之以《屯》。屯者,盈也。屯者,物之始生也。物生必蒙,故受之以《蒙》。蒙者,蒙也,物之稚也。物稚不可不养也,故受之以《需》。需者,饮食之道也。饮食必有讼,..

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系辞下传第十章 《易》之为书也,广大悉备。有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼三才而两之,故六。六者,非它也,三才之道也。道有变动,故日爻。爻有等,故日物,物相杂,故日文。文不当,故吉凶生焉。 【译文】 《..

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系辞下传第八章 《易》之为书不可远,为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。其出入以度,外内使知惧,又明于忧患与故,无有师保,如临父母。初率其辞而揆其方,既有典常。苟..

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《易》之兴也,其于中古乎?作《易》者,其有忧患乎?是故履,德之基也;谦,德之柄也;复,德之本也;恒,德之固也;损,德之修也;益,德之裕也;困,德之辩也;井,德之地也;巽,德之制也。 履,和而至;谦,尊而光;复,小..

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周易全书白话文:系辞下传第一章

八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣。刚柔相推,变在其中矣;系辞焉而命之,动在其中矣;吉凶悔吝者,生乎动者也。刚柔者,立本者也;变通者,趣时者也;吉凶者,贞胜者也。 天地之道,贞观者也;日月之道,贞明..

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《易》曰:“自天韦占之,吉,无不利。”子曰:“祐者,助也。天之所助者,顺 也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以‘自天祐之,吉,无不利’也。” 子曰:“书不尽言,言不尽意。”然则圣..

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《易》有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占,是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言。其受命也如响。无有远近幽深,遂知来物。非天地之至精,其孰能与于此。参伍以变,..

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